文重风骨，人重气节。以魏晋名士“非常之言”“非常之行”“非常之道”传世的《世说新语》，作为我国最早的一部文言志人小说集，其作者刘义庆通过“陈门风范”的君子人格、“建安诸子”的政治理想、“竹林七贤”的审美超越、“王谢风流”的跌宕起伏等36个主要人物的故事，以身世之感、黍离之悲、家国之恨，将魏晋名士不羁洒脱的生命姿态与简约玄澹、通脱任达的精神面貌，共化为世相变迁中对自身内在的凝望审视、世态人情的洞察关注和世家宗族命运的观照感慨。进而，《世说新语》将气节这一人格构建的基石，塑造为世情关怀与家国情怀的精神象征和文化符号，建构在一个个立体的宇宙观、世界观、人生观和价值观之中。

　　（一）

　　气节，是《世说新语》中士人的立身处世之道，更是几千年以来中国知识分子内心之中的精神归属。宗白华在《美学散步》中指出，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。汉末战乱、三国纷争、西晋“八王之乱”、晋室东迁，使得战乱和分裂成为这个时代的特征。

　　《世说新语·方正》记载了南阳宗世林的故事：南阳宗世林，魏武同时，而甚薄其为人，不与之交。及魏武作司空，总朝政，从容问宗曰：“可以交未？”答曰：“松柏之志犹存。”世林既以忤旨见疏，位不配德。文帝兄弟每造其门，皆独拜床下，其见礼如此。世俗之人，最善趋炎附势、欺软怕硬。抛却门第观念之外，宗世林因看不惯曹操的为人，在曹操发迹前不结交，在曹操发迹后亦如此，一如既往坚守最真实的自己，这足以说明其是一个有气节和坚守的人。而在宗世林受到曹操排挤之后，曹丕和曹植作为曹操的子嗣，却依然能够发自内心地尊重和钦佩宗世林的为人，同样也值得尊重。无论外界情形如何，能见弱不欺、见强不谄，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，始终坚守自我的本性，坚持正确的选择，不失“节”、不违“义”，就是一种自内心修养流淌而出的堂堂正正、令人自发敬仰的气节。由此观之，当我们为嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸等击节浮白的时候，也赞叹他们的情怀；切身地体悟到纵使他们没有文学天才，凭其人品与人格也足以立世传名。

　　（二）

　　人之为人，最高贵的莫过于气节。气节是衡量个人是否有人格、民族是否有脊梁、国家是否有希望的一把重要标尺。人生在世，围绕着人与人生，不同的人有不同的思想认知和生命价值，但最重要的两个问题一是生存，二是如何生存。人的尊严和骨气，是在无数个人生选择中产生的。在严峻考验中、在历史漩涡中，总会有仁人志士意识到有比生理意义上的活着更重要的东西。“宁愿站着死、不愿跪着生”的古语，表达了人们在人生关键时刻的态度和选择。这是仁人志士的态度，也是中华民族生生不息的民族“魂魄”。

　　魏晋南北朝时期，战乱频发、政权频替，白骨遍野，社会长期分裂，民众朝不虑夕，名士大夫难有保全者。在传统文化崩乱和新兴思潮兴起的复杂变化中，生命的短暂无常，世事的压迫抑制，命运的难以自控，仕途的纷乱难明，使得这一时期的士人重视探求自身生命本真，坦率真挚，重情怀，诠释人格的觉醒。如何有意义、自觉、充分地把握住这短暂而多难的人生，使之更为丰润，成为他们通过日常生活体现内心所认同情感志趣的自觉行动。

　　《世说新语·伤逝》中，清谈名士王戎在面临生死之境时仍认为“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”。魏晋名士异乎寻常的言谈举止，提倡绝对的真率自由，彰显身心意识的醒悟，启示人们在处于不断发展变化之中时，需要的是坚持和坚韧。

　　《世说新语·方正》中，记载了东晋孝武帝司马曜和王爽对话的故事。孝武问王爽：“卿何如卿兄？”王答曰：“风流秀出，臣不如恭，忠孝亦何可以假人！”王爽首先承认哥哥王恭优秀，其次提出在人生最关键的气节追求上，丝毫不敢落在后面。《晋书·王蕴传》曾记载其父亲王蕴“强正有大志”，正是在这样气节为本的影响下，晋安帝继位后，王恭起兵讨伐弄权的会稽王司马道子和宠臣王国宝，却因其司马刘牢叛变导致兵败，连带王爽一同被杀。《晋书·王恭传》记载，王恭临刑时神无惧容，对监刑者说：“我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。”虽然王氏兄弟在《世说新语》中只留下了寥寥数则故事，在《晋书》中作为王蕴的儿子留下几行记录，但他们终其一生都在追求自己的理想，求仁得仁，死得其所。虽然说，人们固然无法原谅和宽宥那些关键时刻屈膝变节的谗佞之徒，但也不能保证每一个灵魂都经得起利益的诱惑，甚至愿意付出生命的代价。正是在这一点上，正义与真理要胜过生命。

　　《世说新语》中，那些仁人志士为了人格理想，顾忠义，全大节，慷慨赴死；在人生彷徨时刻，为了心中的坚守，绝不低头，依然抬首向天。芸芸众生中，这样凤毛麟角的人物才越发的珍贵、可敬。那些对气节的追寻，永远会作为人们行止的坐标，丰润着人生的意义。

　　（三）

　　从人的精神世界看，《世说新语》擘画了士人的精神气质和灵魂基因。《世说新语》比照《论语》孔门四科：德行、言语、政事、文学，通过一个又一个的故事，以士人个人价值为主体，从而表现为外在的“魏晋风度”。《世说新语》将闲适而恬淡的心境、智慧而热情的论辩、神超而形越的人生境界，勾画出士人青睐和向往的人间乐土和理想之国，“差不多就可以看做一部名士底教科书”。其以气节为本的人格追寻，在先秦时期人对自然天命意志的超越之外，构造出中国人精神谱系的另一逻辑起点。明代胡应麟赞美道：“读其语言，晋人面目气韵恍惚生动，而简约玄澹，真致不穷，古今绝唱也。”《世说新语》中那些心灵和精神的生动传神、令人回味无穷的写照，记录了魏晋时期那些名士们也是一个个真情率性、热衷探寻新生活之人的精神生命之美。

　　《世说新语·雅量》记载，嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。由此可见，作为古琴名曲的《广陵散》，之所以备受人们的敬仰和喜爱，其主要原因除了曲调优美悦耳之外，还在于有以独立精神实质完美演绎乐曲的嵇康。其不愿受胁迫而求富贵、敢于以生命来抗争黑暗的本身，就是一曲旷世的广陵绝响。

人生天地间，忽如远行客。从历史走到今天，不同的人基于不同的处境，会作出不同的选择，形成不同的际遇，造就不同的人生。每一本经典都有自己的时间坐标。不读《世说新语》，就错过偶遇那些在筋骨中探寻丰盈血肉，在砥砺中呈现人性淳美的人；《世说新语》无疑是一部可以通过摄人心魄的文学书写，浸润溯流每一段传奇身世，映照寻找每个人的人生镜像，启迪人们在感叹“木犹如此，人何以堪”的世相变迁之外，仍能坚守自我、超越局限、看轻名利与生死，在日常烟火中淡笔浓情、在静水深流中薪火存续，在世情世道中心存向往、铮然向上，在饱经世事艰辛、人情冷暖之后，仍然有一颗炽热的心。（张溢木  赵颖琪）